六根收回来,不要再向外攀缘,这个很重要!

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我们今天有幸遇到这个殊胜的因缘,因缘是什么?成佛的法门。释迦牟尼佛教给我们许许多多的法门,唯独这个法门是成佛的法门。我们遇到之后,我们能不能成佛?成得了、成不了?实在讲能不能成佛在你自己,不在别人,问题是你自己肯不肯依照这个法门修学。你对这个法门「不怀疑、不间断、不夹杂」的修学,那你这一生当中就决定成就了。如果遇到这个法门修学,这一生还不能成就,这个因素决定出不了这三个范围。第一个,你对它怀疑,你没有完完全全的相信它。第二个,你修学的时候夹杂,换句话说,夹杂就是你不专心;譬如,我们念佛,还想参禅,还想持咒,还想学教,这叫掺杂,你心不专一,这不能成就。不夹杂,但是功夫间断,间断也不行;功夫一定要保持著不间断,这个才有力量,才能真正成功。

也就是大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们的「都摄六根,净念相继」,我们要怎样把这两句话做到,这是大势至菩萨教给我们念佛的秘诀。平常我们的六根(六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意)往外攀缘。眼,跑到色去了;耳,跑到声音去了,都往外缘了。菩萨教给我们,你把这个六根收回来,「都摄六根」,收回来,不要再向外攀缘,这个很重要!譬如,我们喜欢看戏、喜欢看电视,我不看了,这收回来;喜欢听音乐的,这不听了,从那里收回来;然后才能做到「净念相继」。

念就是念佛,念佛为什么叫净念?我们念头里面有掺杂就不净了;换句话说,专念就净,掺杂别的就不净了。我念佛,我又参禅,我又学密,我又持咒,这个就杂了,这个不是一心念佛,这叫杂心念佛,乱心念佛,这个效果就消失掉了。相继就是不中断,这一句佛号接一句佛号不断,这才行。佛在《遗教经》里面也告诉我们,「制心一处,无事不办」,包括作佛在内;你只要把心控制在一处,作佛也能办得到,何况其他?

「此心持名,即是是心作佛」。我们一天到晚念这一句阿弥陀佛,想阿弥陀佛,不要想别的,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。在这个社会上,处事待人接物,一切都随缘;事情来了,我们要做;不能说事情来了,我躲避,这是错误的,要认真的去做;做完了之后,不要再想了,事情做完了,这一放下,佛号就提起来。

也许有人会问(我碰到很多),像这样作法的时候,譬如每天这个业务,我明天再去也不想想看,这个从哪里做起?其实,你完全不想,这个事情一到面前,你会做的比你胡思乱想还要圆满。为什么?你想是落在意识里头,是妄想。你不想,这个事情摆在面前,完全是智慧的处理,哪里会错!想会想错,不想就不错,愈想愈错。这是真的,不是假的。

换句话说,不能想,想是第六意识。参禅的人不想,所以参禅讲离心意识参。心是什么?第八识。意是末那识,识就是第六意识。完全舍离。第六意识是分别,第七识是执著,第八识是落印象。我们今天讲印象,印象在哪里?印象在第八识。参禅的人讲心意识统统不要,离心意识参。离心意识,用的是什么?用的是真如本性,用的是真实的智慧。参禅要用这个,念佛还是要用这个,研教也是用这个。我们日常处事待人接物,你会用这个,你就叫菩萨,就不叫凡夫了。

所以学佛的人,千万不要在用功的时候,我离心意识;我把功夫放下,处事待人接物了,又用心意识,这不行,这个心搞杂搞乱了。处事待人接物也不用心意识,换句话说,也不分别、不执著、不落印象,这样在这个世间纯粹用智慧。诸位要晓得,心意识都是情(情识);舍掉情识,就是我们常讲的理智,他用的是理用的是智,哪有会错乱的道理!不会有一点错误。

无量寿经(第三集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名:02-012-0003

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